思性情作文

昔有天命玄鳥，降而生商，至宅殷土茫茫；後以周室易之，其土舊邦，其命維新，大揚成康，何以爲是也？必曰：“人使之。”人使之，則性無蔽，有大治矣。

庫克之憂不亦無理乎？以其專知而論，若人失其性而轉無情；棄其衷而求於機；絕其感而耽於理，豈不謬哉！斯情斯景，縱吾一介書生亦懼思之，無論常人！而終有人意追其益效，問曰：“人若如機子而思，其效非速也？其功非明也？其領非專也？其布事非以理也？”可以答：“然也乎！”吾但嘗聞一趣事，願訴之而言其理也。

周時康王代，鎬京有二子。一曰毋發，一曰成必。毋發子幼而通博，可以捲尺之所長而誦九州之佳章。涉？湯誓？玄鳥？文王？及鄭風、衛風與齊風。惟事之過刻，失其性而求於理。莫不古風，絕不過問。成必子情和而友善，常可於肆中見其與衆生歡談，不亦樂哉？歡談日多，成必子知亦日盛。後毋發子於理過甚，遇得仇客；而成必子性高，其友亦多。是可明：“性達於極，可比知達於極、理達於極、道達於極。”吾測，孔子曰：“然也。”

昔毋發子與成必子爲情情與理理之別也？不然。君可以見：失惻隱，失廣交之慾，失已久感，而求通達於至理，則人之若機子也！如此焉能長存？足可鑑，性情於人，重於慮若機子遠甚。

吾又念貞觀。太宗貞觀，二十有四載。若太宗事事求理若於機子，自絕於前復罔顧於後，豈可甘支天柱，級繃地維？大唐社稷危乎！又何出貞觀？戲言則可曰：“吳兢後則何以記之？”誠可以是見：人不可思如機子，失其性情。

機子之位之重，吾豈不知？誠哉，方今天下皆入機子之網中。吾能笑曰：“不亦善乎？此人之具也。人可賴於具，行事通於理，娛而不失正，較而不失對，直而不失和。豈能反之！不亦善乎！”然，人之爲人，便但爲人。便但爲人，必守人之性情而自律也。多思於機，不可；託思於機，尚可；思於己而思於機，各取其半，大可。若有言思慮若機子，則效之益佳音，豈非執妄而不明之理，行超中庸而苛與極之念哉？由是而觀，庫克之憂無錯矣。

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”？詩？嘗有關鳩，今唯有軟件藏頭，咄咄言怪。人思之若機子，不可見之？

庫克無憂於機若人思，乃人之性情越機子遠甚。若現之，吾能斷人必取之而無後慮哉！然則憂於人若機思，試想，人長於性而短於通理，揚短而避長，天下奇談一也。以至人人若機，人人自危，空鳴子震旦而熊吠於機腦；長靈子魍魎而告絕於熒叢；若赴之難跡而察往此煙容；編生之空目而泛泛奇思。失情，失性，亦則失理，失明，失達，失章。乃至自後而絕，崩子一朝，始不明前，鳴乎哀哉！其言若莫危聳，則亦可聞之一聞。其言若倒懸於蒼生，不至至難，則可觀後。

一言即此，念上塵間。敢爲題與一詩，以終全文。

長夐光兮謹以世，各風滾兮靚天明。

天不明兮人各性，然兮然兮有道合。

周容布兮安其宇，不絕性兮得燕然。

豈弟子兮看佳至，情兮情兮莫爲靈。