奴隸的覺醒與思索作文

萬古洪荒之時，天地混沌，本無生命，是千百方程式齊作，鍛造生命，使得世界從無機到有機。而後人猿誕生，原始社會到奴隸制、封建制……這期間，是人們一次次的覺醒、實踐，推動了歷史進程。無疑，人類利用工具，克服外在困難的能力在增強，社會在進步，可在這個人工智能橫行的時代，人類越來越依賴科技，使我們不得不停下來思索，我們真的沒有淪爲人工智能的奴隸麼？

盧梭說：“人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中，認爲自己是一切主人的人，反倒是一切的奴隸。”我們運用科技，依賴科技，它減輕了我們許多思維負擔。如若像庫克所言，人工智能讓計算機像人類一樣思考，而人類像計算機一樣思考。那我們才真正是在自以爲是的狀態下被奴役了，失去了價值觀與同情心，罔顧後果。

叩經問史，我們真正應該具有的，有別於計算機的那樣操縱肉體機器的，是什麼？回答是靈魂。人之先天靈性與後天環境鍛造出了“我”。而“我”之爲“我”，具有異於動物與計算機的價值觀與同情心。

價值觀幾乎人人都有不同，它極大程度取決於人的生活環境。但有一公認的核心不變，那也就是千百年來人類社會所提倡的。當今中國有“社會主義核心價值觀”，維繫中國社會平穩積極的發展。而我想提到的，是立足社會漩渦之中，分得清孰輕孰重的清醒價值觀。魯迅在英國巡捕槍殺學生時，他面對報道上競相出現的爲受難者洗刷罪名的言論，憤慨寫到，憑什麼國人就非要向英人解釋？難道他們就有那個執行死刑的權利麼？只有國人，在市民被殺之後，惶惶然辯誣，張着含冤的眼睛。林則徐虎門銷煙，曾說過“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”，知曉鴉片對國家前途的危害，清醒地認識到我們與西方國家的差距。這一系列的正確價值取向統率了往後愛國戰士的行爲。是愛國的價值觀，又是具有時代覺醒意識的，分清孰對國家進步真正有價值，而非罔顧後果。

或許當今世界不需要我們發出這種國家災難之際的覺醒之聲，但我們卻要始終保持前人的清醒，具有時代眼光，不盲從大流，此是爲來自將爲奴隸的覺醒。如果缺失了這樣的遠見卓識，這個世界便是千篇一律的死寂之水，正如魯迅先生所一直說的“麻木的愚民”。歷史的車輪很難轉動，我們任人宰割或停滯不前。

米蘭·昆德拉認爲，同情心並非憐憫，而是一種情感的共有、體會，更確切爲“共情心”。沒有共情心，我們也缺失了許多情感，缺失了愛與包容——而這些東西恰恰是維繫社會的紐帶。人靈魂的缺失，它是從缺少情感開始的，而計算機冰冷堅硬，哪似人類血肉之心。《一九八四》中所營造的極權主義社會，人類之間互相揭發“思想犯罪”，人與人之間不存在真正的隱私，家人之間缺少包容與愛，彷彿都爲政府安插在家的間諜，試想一下，不會使人崩潰麼？就像溫斯頓最後的悲慘結局。

從前信件由車馬運送，人們對着遙遠的地方盼啊盼，那份情感珍重而悠長。現在的一系列高速社交軟件，在帶來便利的同時也侵蝕着我們的情感、共情之心。

我們可以鍛鍊懷疑批判精神開始錘鍊自己的價值觀。黑塞說，我們首先要向傑作表明自己的價值，才能真正領會它的價值。傑作經歷時間的考驗是我們學生可去學習的，我們要懷抱着愛與熱忱去汲取養分，也認真對其作取捨。有些東西受制於時代背景，我們也要保留自己的觀點，待以後解決與明晰。

我們要給世界以歌以吻。愛山川河流，草木之微、體察人之脆弱，諒解錯誤。我們若永懷春天的明媚與力量，發出自己的芬芳，則世界也將美好、富情。

只有這樣，人才之所以爲人，有別於計算機，立於天地，雖負枷鎖，仍然生而自由，絕非思想之奴隸。叔本華說：“不要讓自己的大腦成爲別人思想的跑馬場。”我們斷不能受制於計算機。這也是來自正將爲奴隸的覺醒與思考。