儒學之外作文

春秋戰國，禮崩樂壞，社會動盪不安。一時各門各派、奇人異士，各抒己見，如百花爭豔。但只要一提及諸子百家，國人首先想起的是儒家，亦唯有儒家纔可承擔其重。於是乎人們便將山東曲阜那尊已內化爲“國學”的孔子雕像深深烙印在心底。不知它在歲月塵埃起落飛揚中，在似水流年一去不復返時，是否會常感到寂寞。

翻閱歷史文獻，撥開滾滾硝煙，靜觀潮起潮落之時，不難看出閃爍在歷史長河裏的智慧：這裏有巧制機關、省時省力、便捷於民的墨家之謹，有以農爲本、耕耙碎土、推廣農家之學的農家之實，有無爲而治、率性而行、不拘世俗的道家之狂，有克己奉公、明辨是非、公正廉潔的法家之清，還有運籌帷幄、決勝千里、保家衛國的兵家之勇……凡此種種，不勝枚舉。由春秋戰國可窺華夏千年。國學所涉，千行萬業，無論天文曆法，還是百姓生活；無論入仕之途，還是修身養性，都可歸“國學”。

春秋戰國時期，國學之廣之深，空前絕後。但這進入曇花一現，隨着中央集權制度的確立，國學很快沉寂下來，正如魯迅先生嘆息北大一般，“神一支響箭也沒有一點回音”。即便有，怕也是一番“寬、恥、信、敏……”之類云云，叫人生厭。

對國學的誤讀，使國人的生活越來越狹隘。當越來越多人遵信“仕而優則學，學而優則仕”時，到世紀之初我們才發現我們最需要的國學並非就指孔孟之道。

恰是如此，我們首先應該明瞭：究竟何爲國學，國人又該如何正確傳承“國學”。唯有先探其究竟，方注意些細枝末節的解決。

何爲國學？在字典的解釋是“我國傳統的學術文化”這也就包括了哲學、歷史學、考古學、文學、語言學等。如果說儒學蘊含了其中多種學術，這也只能證明儒學之博大，以儒學代國學之稱，實在是以偏概全、使人誤讀。

至於如何傳承“國學”則需要多管齊下：一方面，作爲文化的傳承者，國人有責任研習併發揚國學。這便意味着國人不能都把自身發展定位在仕途上，而應有選擇地隨性情追求不同於他人在學術上生活之道。另一方面，作爲文化的載體，國家也應該積極關注國學的健康發展。不但要提高教學質量和擴大教學規模，而且應該倡導思想自由之風氣，讓國學得以在更廣闊的沃土成長。

青松之間的一方淨土，屹立着孔子的豐碑。他孤獨的身影已在歷史的黃頁拖得很長很長，似乎他也在等待着什麼？