鄉土中國作文

中國社會是鄉土性的，中國社會的基層是鄉下人。鄉土一詞，原指家鄉的土地，借指家鄉。因爲“土的滋潤”，纔有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業，有了與世無爭的傳統生活，也有了生生不息的中國傳統文化。

城裏人常用“土氣”來描述鄉下人，帶着幾分蔑視的意味，但是“土氣”的“土”其實指泥土，靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。對鄉下人來說，“土”是他們的根。但對城裏人而言，他們無法適應鄉土社會變動不居的習俗。於是，“土氣”便成了罵人的詞，鄉也不再是衣錦榮歸的去處了。

遊牧的人，可以逐水草而居，飄忽不定；從事工業的人，可以擇地而居，遷移無礙。但是以土地爲生的人，是附着在土地上的。我曾看過一篇小說《鋤》，文中的農人六安爺熱愛他的百畝園，在這片土地上，他耕種並收穫了無數。但這片他曾揮過無數汗水的土地被一家煤炭公司看中，收購的價格高得驚人。六安爺捨不得，他眷戀腳下的這片土地，在鋤地的過程中他得到了精神滿足和心靈寄託。文中的六安爺象徵着那些辛苦耕耘的農人，他們深厚的土地情結讓人爲之動容。

費老說，土氣是因爲不流動而發生的。但正是這種不流動性，決定了鄉下人熾熱的土地情結，也約束了人們的活動空間。它使鄉土社會中人與人之間關係愈發密切，漸漸從熟悉到信任。在這樣一個社會中，他們可以得到從心所欲而不逾規矩的自由。以前，鄉下人很多不識字，但是他們不用多言，便能傳達相互之間的情與義。就比方說，他們聽聲辨人，往往一句“誰呀？”便會聽到大聲的一句“我”。又比方說，鄉下人總會熱情熟絡地說：“我們大家是熟人，打個招呼就是啦，還用得着多說嗎？”然而，在現代社會這個由陌生人組成的社會，人與人之間無法互相信任，就沒有在鄉土社會中那樣不逾矩的自由與信任。他們的信用是對一種行爲的規矩熟悉到不假思索時的可靠，這樣的信用自是“土氣”的一種表現。所以說，從俗即是從心——規矩不是法律，是“習”出來的禮俗。

談及禮俗，便不得不提及，我們在討論禮治秩序時常以“人治”和“法治”對稱。它們發生在兩種不同的社會形態中，其中，禮治社會是鄉土社會的特色。有別於現代社會法律嚴格規範的維持，鄉土社會可以說是個“無法”的社會，但這並不影響它的社會秩序，因爲它的“禮”是社會公認合式的行爲規範。而文化本就是傳統，這些由社會所積累的經驗傳統正是維持禮的重要方式。

另一方面，“私”又是所有鄉下人、城裏人的通病。“私”就是以“己”爲中心，和別人的關係就像石頭投入水中產生的波紋一般，緩緩推出，愈加遠，也愈加疏離陌生。“克己復禮爲人”，孔子推己及人，而克己就是修身，所以克己也就成了社會生活中最重要的德性。中國鄉土社會的基層結構是一種所謂的“差序格局”，這樣一個社會是由無數私人關係搭成的網絡，它維繫着私人的道德，對宗教的虔誠和信賴便是他們道德觀念的來源之一。

費老用了許多儒家學說去論述鄉土中國，由淺及深，從土氣鄉土性鄉土社會到文字下鄉，從個人鄉土禮俗上升到團體乃至國家層面，引起讀者們無盡的深思與暢想。或許，這本書對部分讀者來說有些難以消化，因爲它是社會學的經典論著，學術性強，有許多專業術語。但不可否認，從“粗”到“細”地看過一遍後，讀者能感受到費老的文字魅力，亦能感受到那種紮根現實生活、務實的科學精神。這種精神值得我們敬佩與學習。

如今，隨着時代的變遷，城鄉區域的發展，城市與鄉村之間的貧富差距已漸漸縮小。我想起一部名爲《山炮進城》的電影，它講述了一名鄉下人進入城市後的故事。他在路上看見川流不息的汽車和琳琅滿目的商店，看見那些衣裝整齊體面的城裏人，而自己卻穿着寒酸破舊的衣服，與他們格格不入，便邁不開腳傻愣地看着。同時，在城裏人眼裏，鄉下人往往是愚的、沒見過世面的。我很贊同費老的說法，他用另一種視角告訴我們，鄉下人沒有見過世面是知識問題，而非智力問題。這就好比城裏人到了鄉下，連狗都不會趕。可時代正在轉變，一切都與時俱進了，文字下鄉早已深入地推進，不識文字的人已經越來越少。傳統與現代的轉換與融合，鄉村與城市的碰撞與交流，終會成爲新時代的一股潮流。所以，我相信未來會更好！