《文化苦旅》讀後感作文

家裏有一本記錄餘秋雨先生給北大學生講課的書，是姐姐高中時買的，叫《問學餘秋雨》。我二年級時翻出來看，對於書中的大部分內容，我是不大懂的。後來總算明白了一點兒，心想這個人說的真好。再後來我又在名家彙編、語文教材中陸續零散地看到幾篇餘先生的文章，慢慢開始對他和他所講述的文化感興趣。

這次國慶假期，我終於有錢買我敬仰已久的《文化苦旅》，於是立刻在噹噹網上買了一本——順便推薦給了一位同學。

星期六書到了，我迫不及待地打開。前兩章《牌坊》《寺廟》，是在講自己的故事，我不太感興趣。翻到《道士塔》，我被吸引住了。

匈牙利人斯坦因、翻譯蔣孝婉，出身農民的道士王國篆，幾個看似毫無關聯的人，因爲一個藏經洞，命運在莫高窟緊緊地勾連在一起。王道士的無知以及對財富的喝求，蔣孝婉的軟弱，斯坦因的狡詐，共同把成堆的文物推向大英帝國的博物館，成就了國衰民弱歲月的悲劇。

於是，餘秋雨來到了敦煌，站在莫高窟門外，王道士塔前，彷彿穿越到了20世紀初，他暢悲，自己來到了西域的大漠裏，攔住斯坦因的車隊，與他辯論。引用餘先生的原文“也會有一種可能，儘管概率微乎其微——我的邏輯終於壓倒了斯坦因，於是車隊果真被我攔了下來。”是啊，在那荒蕪時代裏，大清正企盼用兩千年的巫術和權謀苟喘，大英帝國代表着當時世界上最高文明水平，可斯坦因在這片生長野蠻的土地上掠走的輝煌、殖民者的傲慢，使他只是一個強盜。而和強盜（哪怕他是一個精通七八門語言的學者）又有什麼邏輯可言？

如果真的攔下來了呢？餘秋雨接着說，“當然應該送交京城。但當時，藏經洞文物不是也有一批送京的嗎？其情景是——沒有木箱，只用席子捆紮，沿途官員縉紳伸手進去就取走一把。”這可是古代文物啊！如此作爲，無怪乎大清之亡！餘先生接着又寫當時中國軍閥混戰，即使運到了北京，也不知如何保存。

“那麼不如叫住斯坦因，還是讓他拉到倫敦的博物館裏去吧。但我當然不會這麼做。我知道斯坦因看出了我的難處，因爲我發現，被迫留下了車隊而離去的他，也一次次回頭看我。”

“但是，山河亂成一團，明天路在何方？這裏也難，那裏也難，我左思右想，最後只能跪倒在沙漠裏，大哭一場。”

巧的是，“就在王道士發現藏經洞的前幾天，在北京，英、德、法、俄，美等外交使團又一次集體向清政府遞交照會。而王道士發現藏經洞的當天，列強決定聯合出兵。”而幾個月前，甲骨文也被發現了。在時隔上千年的文明重見天日時——一個搖搖欲墜的朽爛的國家，正在被堅船利炮橫掃，似乎再用點兒力，就要倒了。

百年前，大漠一個寧靜的夜晚，九千多本經卷，仍在透過時空，警醒世人……

最令我觸動的，還是那篇《寧古塔》。

“季子平安否？便歸來，平生萬事，那堪回首？行路悠悠誰慰藉？母老家貧子幼。記不起，從前杯酒。魑魅搏人應見慣，總輸他，覆雨翻雲手。冰與炭，周旋久！淚痕莫滴牛衣透，數天涯，依然骨肉，幾家能彀？比似紅顏多命薄，更不如今還有。只絕塞，苦寒難受。廿載包胥承一諾，盼烏頭馬角終相救。置此札，君懷袖。”

“我亦飄零久，十年來，深恩負盡，死生師友。宿昔齊名非忝竊，試看杜陵消瘦。曾不減，夜郎僝僽。薄命長辭知己別，問人生，到此淒涼否？千萬恨，爲君剖。兄生辛未我丁丑，共些時，冰霜摧折，早衰蒲柳。詞賦從今須少作，留取心魂相守。但願得，河清人壽。歸日急翻行戍稿，把空名料理傳身後。言不盡，觀頓首。”

這是康熙年間，顧貞觀因思念老友吳兆騫，所作的兩首《金縷曲》。而同是康熙時期的詩人丁介寫過這樣兩句詩：

“南國佳人多塞北，中原名士半遼陽。”

餘先生提到，“據李興盛先生統計，單單清代東北流人（其概念比流放犯略大），總數在一百五十萬以上。”

一百五十萬人是什麼概念？即使按清代三百年平均，每年也有五千人被流放，平均到每天就有接近十四人被流放到東北。

18世紀的中國，生活水平、GDP、疆域，都可以說領先全球。康乾盛世持續時間在唐之後前無古人，但就是這締造盛世的帝王，統治着似乎代表文明的國度，每天都流放十四個人。

這些人都犯了什麼法律嗎？不，他們中有一部分是讀書人，其餘很大一部分是株連者。讀書人有罪可以追責，但爲什麼牽連到全家老小乃至整個家族呢？

是啊，何以得牽連全家性命呢？何以得締造盛世的帝王、戰勝了無數強敵的國家，一下子怒不可遏、沉默寡言呢？

這使我想起前一陣子的紅黃藍幼兒園虐童案。紅黃藍據說是我國第一家上市的教育機構，可以說是行業龍頭。然而幼兒園隨意對待孩子，皇帝隨意處置知識分子，像是文明人退回了野蠻。

我仍想借用餘秋雨先生在《寧古塔》裏的兩句話：文明可能產生於野蠻，但絕不喜歡野蠻。在後面加上一句：“如果文明不用文明的法制守護自己，必然倒退回野蠻。”遠如斯坦因、紫禁城裏的皇上，近似紅黃藍虐童案。