嗟來之食擴寫作文6篇

古有云“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”。自古人們就把“窮人不吃嗟來之食”，視爲一個人是否有氣節的標準，但這種“不食嗟來之食”的做法在千年後的今天還真正適用嗎？我認爲“窮人”應吃——“嗟來之食”！

“窮人”之所以淪爲無食可餐其原因在於“窮人”正值身處困境，而真正聰明之人應選擇吃“嗟來之食”，待一日東山再起。

相傳春秋時期，虞國大夫百里奚，虞亡國之後，百里奚被晉所俘，在晉國“嗟來之食”面前，百里奚可以殺身成仁，成就“留取丹心照汗青”的美名，但百里奚選擇了“嗟來之食”，做了奴隸，忍辱負重生存下來。最終得到了秦王賞識拜爲大夫，東山再起，助秦王成就春秋霸業。

上古先賢舜發於畎畝之中，傅說舉於收築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，哪個不得身處困境卻忍辱負重，選擇了不“義”的嗟來之食，終成就了人生輝煌，實現了偉大抱負。

司馬遷曰：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”一個人是渺小的，而死卻又是必須的。那個不吃嗟來之食的人雖表現了氣節，但千年之後沒有一部書中可以找到這個人的名字，我認爲這樣不足以名垂千古的死是並不能重於泰山的。

太史公司馬遷在面對只有腐刑才能完成《史記》時也曾想過一死了之。故太史公曾曰：“太上不辱先，其次不辱身。其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索被捶楚受辱，其次剔毛髮嬰金鐵受辱，其次毀肌膚斷肢體受辱，最下腐刑，極矣！”而司馬遷卻“食”“嗟來之食”，忍辱負重數十載終著成這千古鉅著“史家之絕唱，無韻之離騷。”的《史記》，雖說司馬遷在“窮人”之時食得“嗟來之食”但名垂千古，可見他更加堅強，更有氣節，更像一個真正的大丈夫。

孔子困厄而作《春秋》；屈原被放逐及賦《離騷》；左丘失明方有《國語》。可見千百年來多少“窮人”選擇“嗟來之食”，著書立說，終流芳百世，家贊世場。

時光倒轉，我們一同回顧了古代的“窮人”們在面對“嗟來之食”的選擇，放眼當代又有多少“窮人”正在面對着“食”、“不食”、“嗟”的選擇。

在當今的社會中競爭日趨激烈，人才輩出，誰都可以陷入困難成爲一個“窮人”，而我們應如何選擇呢？

舉一個已經是不知講了多少遍的我們身邊的事吧！在學習生活中，考試已經成爲了人生中不可缺少的一部分。人間不如意之事十有八九，考試無常，誰都可以落敗。有些人在這個困境之時選擇“不吃嗟來之食”放棄學習，自暴自棄，最終陷入困境的深淵，越走越遠。而有些人選擇“吃”下這“嗟來之食”在困境中屢敗屢戰，越挫越勇，最終走出困境，一雪“食嗟來之食”之恥。

生命是可貴的，人生是短暫的，而人又是渺小的，在這僅有一次的生命中，而對困境我們應甘當“窮人”擇“嗟來之食”爲自己下一次搏擊長空忍辱負重，大丈夫應能屈能伸。

“我同意！”“我反對！”喊聲響徹雲霄，整個教室的空氣裏瀰漫着濃濃的**味，正反雙方主辯手個個虎視眈眈，密切關注着對方的辯論，臺下的觀衆也躍躍欲試，欲上臺大顯身手。這是我們班圍繞“嗟來之食能否吃”展開的精彩辯論會。突然，反方主辯手陳定坤衝上講臺，大聲說到：“我要反駁你的觀點。文中的黔敖已經向齊人道歉了，齊人應該接受他的施捨，先保住性命再說。可齊人卻拒絕黔敖的食物，我認爲那是他太強的自尊心在作怪。人應該有自尊心，可自尊心太強也不一定是好事。試問對方辯友，當年的韓信不就是忍受了胯下之辱，才成就了他輝煌的一生嗎？

難道你能說他沒有尊嚴？”話音剛落，正方主辯手周星宇大步流星走上講臺義正言辭地說到：“請對方辯友先弄清楚什麼叫‘嗟來之食’，‘嗟來之食’指的是帶有侮辱性的施捨，不是真心的幫助他人。據所查資料記載，黔敖不是一正人君子，他向路人施捨食物，是爲了顯示自己的富有。對方辯友，別人的施捨是明顯地在侮辱你的人格，試問，這樣的施捨，你也要接受？”他剛一下去，反方辯手張昊月噌的一下衝了上去……就這樣，雙方辯友辯論了幾十個來回，也沒辯出勝負。

我是站在正方這邊的，我的觀點是：1、文中的齊人做得很好，要是我，也不會吃這“嗟來之食”的。如果吃了，就表明你接受他的侮辱，永遠被人鄙視。不吃，就算被餓死，也意味着你用生命捍衛了自己的尊嚴。你的精神會流芳百世，被後人歌頌。2、文中儘管黔敖道歉了，但那絕不是真誠的，他是一虛情假意之人，他的施捨不是救百姓之苦，用我們現在的話說就是“曬富”。3、剛纔對方辯友說“一次侮辱是可以包容的，只要有寬廣的心胸，而且以後還可以把尊嚴找回來，就像越王勾踐臥薪嚐膽，韓信忍受胯下之辱那樣，你不接受只能說明你小肚雞腸，心胸狹窄而已。”對於這位辯友的觀點我持反對意見。在人生的道路上，難免會遇到挫折，如果你把尊嚴一次一次的放低，那麼最後你的尊嚴就沒有了底線，你也就失去了尊嚴。你或許會苟且偷生，你也許會自暴自棄。試問：你連自己的尊嚴都不能維護，還能維護國家的尊嚴？所以我認爲：“嗟來之食”萬萬不可吃！

戰國時期，各諸侯國互相征戰，老百姓不得太平，如果再加上天災，老百姓就沒法活了。這一年，齊國大旱，一連3個月沒下雨，田地乾裂，莊稼全死了，窮人吃完了樹葉吃樹皮，吃完了草苗吃草根，眼看着一個個都要被餓死了。可是富人家裏的糧倉堆得滿滿的，他們照舊吃香的喝辣的。

有一個富人名叫黔傲，看着窮人一個個餓得東倒西歪，他反而幸災樂禍。他想拿出點糧食給災民們吃，但又擺出一副救世主的架子，他把做好的窩窩頭擺在路邊，施捨給過往的饑民們。每當過來一個饑民，黔傲便丟過去一個窩窩頭，並且傲慢地叫着：“叫化子，給你吃吧！”有時候，過來一羣人，黔傲便丟出去好幾個窩頭讓饑民們互相爭搶，黔傲在一旁嘲笑地看着他們，十分開心，覺得自己真是大恩大德的活菩薩。

這時，有一個瘦骨嶙峋的饑民走過來，只見他滿頭亂蓬蓬的頭髮，衣衫襤褸，將一雙破爛不堪的鞋子用草繩綁在腳上，他一邊用破舊的衣袖遮住面孔，一邊搖搖晃晃地邁着步，由於幾天沒吃東西了，他已經支撐不住自己的身體，走起路來有些東倒西歪了。

黔傲看見這個饑民的模樣，便特意拿了兩個窩窩頭，還盛了一碗湯，對着這個饑民大聲吆喝着：“喂，過來吃！”饑民像沒聽見似的，沒有理他。黔傲又叫道：“嗟（jie），聽到沒有？給你吃的！”只見那饑民突然精神振作起來，瞪大雙眼看着黔傲說：“收起你的東西吧，我寧願餓死也不願吃這樣的嗟來之食！”

黔傲萬萬沒料到，餓得這樣搖搖晃晃的饑民竟還保持着自己的人格尊嚴，黔傲滿面羞慚，一時說不出話來。

本來，救濟、幫助別人就應該真心實意而不要以救世主自居。對於善意的幫助是可以接受的；但是，面對“嗟來之食”，倒是那位有骨氣的饑民的精神，值得我們讚揚。

在《嗟來之食》的故事中，齊國人不吃富人黔敖的食物，最終餓死。我覺得那個齊國人時在維護自己的尊嚴。

首先富人黔敖說的話帶有譏諷和侮辱的性質，雖然黔敖又給他道歉了，但是也不是友善的，我覺得齊國人的做法很正確。

其次，在尊嚴與生命中，尊嚴更重要。因爲，如果一個人沒有了尊嚴，那麼他活着還有什麼意義呢？同樣，如果那個人吃了嗟來之食，雖然自己的肚子填飽了，可是卻沒有了尊嚴，沒有了精神支柱，那他或者還有什麼意義，還有什麼價值呢？

像這樣的事，還有很多，比如在古代發生的一件事吧，當時項羽被劉邦重重包圍，如果相遇渡過江，將保住自己的性命，如不渡江，那將死於劉邦刀下。這時，項羽堅決的選擇了自刎，就是死，也要死得有尊嚴。所以後人說：“生當做人傑，死亦爲鬼雄。”

總之，我支持《嗟來之食》裏那個齊國人的做法，也支持他爲了尊嚴而犧牲的精神。

從前，齊國正在鬧饑荒。一個叫黔敖的`人做了很多飯菜，在街上等待那些非常餓的人來吃。

這個時候，一個非常餓的人，用袖子蒙着臉，（欽欽括號解釋：因爲他害怕別人知道他長什麼樣子而嘲笑他）東倒西歪地過來了，之間黔敖左手端着食物，右手端着水，頭往上一仰，說到：“喂！快過來吃東西！”可是那個人一看他那麼沒有禮貌，便說到：“我就是不吃你們這些沒禮貌人的東西！”

一下子，黔敖發現自己做錯了，便心平氣和地對餓者說到：“老人家，我這裏有許多吃的東西，吃不完，請你吃吧！”而這位餓者的脾氣非常倔強，就是不吃他做的飯菜，終於，因爲太餓，所以死了。

這件事被孔子的一個弟子知道了，便感嘆到：“那個餓者不應該這個樣子啊！如果他不禮貌地稱呼你，你可以不理黔敖而離去，但是對方如果已經向你道歉了，你就可以吃了。”

我反思了一下，覺得孔子的弟子說得對，通過這件事，悟出兩個道理：第一待人要有禮貌，第二是脾氣不要太倔。

《嗟來之食》這個故事大家肯定都讀過。它講述的是一個人因嗟來之食擴寫作文而餓死了。

讀了這個故事，我受益匪淺。是呀，男子漢大丈夫活於世上，爲的就是尊嚴。一個如果連最起碼尊嚴都沒有的人，就像一條只會搖頭擺尾的狗，活着又有什麼意思呢？

我的思緒隨烏江水緩緩前進。頓時四面楚歌，狼煙四起，楚霸王項羽站在草地上。逃過江，就意味着還有生存的希望；不逃，就只有死在劉邦的手裏。他作出了決定，將劍架在脖子上，死也不願做個逃兵，死也要留下尊嚴。他自刎了，他的尊嚴卻永遠留了下來。這纔有後人的稱讚：生當做人傑，死亦爲鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。

我的思緒繼續隨着陽光前進。來到一個人的大屋裏。論金錢，他還未發表小說時就腰纏萬貫；論女人，全國的女人都愛着他；論權力，他可以到任何兩個戰爭的國家旅遊。“砰”槍響了，海明威倒下了。就像他說的那句話一樣：英雄可以被毀滅，但不能被打敗。他在痛苦的疾病中用槍結束了他精彩的一生。只留下了尊嚴和一個做英雄的權力。

……。

我的思緒依然在前進，太多太多，這樣震撼人心的故事，它們都在告訴我一個道理：人活着，不是爲了別的什麼，就是爲了尊嚴——廉者嗟來之食擴寫作文！